Ein visionärer Krieger, furchtlos und intelligent. Niemand bestreitet Lampiãos Tugenden. Nun stellen Forscher Virgulino Ferreiras wahre historische Rolle in Frage. von Lira Neto

Sie machten den Mord zu einem makabren Ritual. Der bis zu 80 Zentimeter lange Langdolch wurde direkt in das Schlüsselbein – die beliebte „Seifenschale“ – des Opfers gestochen.

Die scharfe Klinge schnitt durch Fleisch, durchtrennte Arterien, durchbohrte die Lunge, durchbohrte das Herz und erzeugte beim Entfernen einen spektakulären Blutspritzer. Es gab einen Polizisten weniger oder einen Schnatz in der Caatinga – und einen Toten mehr in der Buchhaltung des Cangaço.

Wenn sie nicht töteten, bestanden sie darauf, zu verletzen, zu verstümmeln und sichtbare Narben zu hinterlassen, damit die Spuren der Gewalt als Beispiel dienen konnten. Das Messer zog tiefe kreuzförmige Wunden in die Stirn der Männer, entstellte die Gesichter der Frauen mit einem heißen Eisen, um Vieh zu markieren.

Genau 70 Jahre nach dem Tod des wichtigsten Anführers der Cangaço, Virgulino Ferreira da Silva, in Lampião, weicht die Aura des Heldentums, die Cangaceiros seit einiger Zeit zugeschrieben wird, einer weniger idealisierten Interpretation des Phänomens.

Eine Reihe von Büchern, Dissertationen und akademischen Dissertationen, die in den letzten Jahren veröffentlicht wurden, argumentieren, dass es keinen Sinn macht, den Mythos eines idealistischen Lampião, eines primitiven Revolutionärs, zu verehren, der sich gegen die Unterdrückung großer Ländereien und die Ungerechtigkeit des nordöstlichen Sertão auflehnt.

Virgulino wäre kein romantischer Bürgerwehrmann, ein Robin Hood der Caatinga, sondern ein grausamer und blutrünstiger Verbrecher, verbündet mit Obersten und Großgrundbesitzern.

Zeithistoriker, Anthropologen und Sozialwissenschaftler kommen für die Erinnerung an den Cangaço zu einem eher unbequemen Schluss: Im ländlichen Brasilien spielte in der ersten Hälfte des 20 , töten und korrumpieren in den großen Metropolen des Landes.

Cangaceiros und Drogendealer

Es waren die Cangaceiros, die Entführungen in großem Stil in Brasilien einführten.

Sie nahmen Geiseln gegen Geld, um neue Verbrechen zu finanzieren. Wenn sie das Lösegeld nicht erhielten, folterten und töteten sie die Opfer, indem sie schossen oder erstochen. Erpressung war eine weitere Einnahmequelle. Sie schickten Briefe, in denen sie astronomische Summen forderten, um keine Städte zu erobern, zündeten Häuser an und vergossen unschuldiges Blut.

Sie boten sichere Geleite an, mit denen sie denen, die ihnen Schutz und Deckung boten, den sogenannten Coiteiros, Schutz gewährten. Sie gingen immer rücksichtslos mit jedem um, der ihnen über den Weg lief: sie vergewaltigten, kastrierten, terrorisierten. Sie korrumpierten Militärs und Zivilbehörden, von denen sie Waffen und Munition erhielten.

Ein Waffenarsenal, das immer moderner und mit größerer Feuerkraft als die Truppen, die sie bekämpften, verwendet wurde.

„Gewalt ist dort perverser und expliziter, wo das größte Kontingent der armen und ausgegrenzten Bevölkerung ist. Vorher fand Banditentum auf dem Land statt; Heute ist die organisierte Kriminalität stärker in der Peripherie der städtischen Zentren zu beobachten“, sagt die Anthropologin Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros, Professorin an der Staatlichen Universität von Rio de Janeiro und Autorin des Buches A Derradeira Gesta: Lampião e Nazarenos Guerreando no Sertão.

Die Lehrerin weist auf Ähnlichkeiten zwischen den Methoden von Cangaceiros und Drogendealern hin: „Die meisten Bewohner der Favelas sind heute keine Kriminellen. Auch im Sertão waren die Cangaceiros eine Minderheit. Aber in beiden Fällen ist die ehrliche und arbeitende Bevölkerung dem Terrorregime der Banditen ausgesetzt, die die Regeln diktieren und auf Kosten der kollektiven Angst leben.“

Neben der Angst übten die Cangaceiros bei den Sertanejos eine Faszination aus. Der Beitritt zum Cangaço bedeutete für einen jungen Mann aus der Caatinga den sozialen Aufstieg. Es bedeutete, sich einer Gemeinschaft von Männern anzuschließen, die sich ihrer Kühnheit und ihres Mutes rühmten, Individuen, die die Schläfrigkeit des bäuerlichen Lebens gegen ein tägliches Leben voller Abenteuer und Gefahren eintauschten.

Es war ein Weg, an schnelles und blutiges Geld zu kommen, das mit Eisen und Feuer erobert wurde. „Die Korrelationen der Verfahren zwischen den Cangaceiros von gestern und den Menschenhändlern von heute sind offensichtlich. Streng genommen sind sie alte Lehrer und moderne Schüler“, sagt der Forscher Melquíades Pinto Paiva, Autor von Ecologia do Cangaço und Mitglied des Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro.

Mann und Legende

Virgulino Ferreira da Silva regierte zwischen 1920 und 1938 in der Caatinga. Der Ursprung des Cangaço geht jedoch mit der Zeit verloren. Schon lange vor ihm, seit dem 18. Jahrhundert, operierten im Hinterland bewaffnete Banden, vor allem im Nordosten des Viehkreislaufs, wo Gewalt, Oberstes Recht, Elend und Dürre herrschten.

Das Wort Cangaço leitet sich nach Ansicht der meisten Autoren von „canga“ ab, einem Holzstück, das auf den Hals von Packochsen gelegt wird. Wie Vieh trugen Banditen ihr Hab und Gut auf ihren Schultern.

Einer der Vorläufer von Cangaço war der legendäre José Gomes, der teuflische Cabeleira, der um 1775 die Ländereien von Pernambuco terrorisierte.

Eine andere Person, die eine Epoche prägte, war Jesuíno Alves de Melo Calado, bekannt als Jesuíno Brilhante (1844-1879), der dafür bekannt war, die Lebensmittel, die er von Regierungskonvois erbeutet hatte, an die Armen zu verteilen. Aber der erste, der den Titel König von Cangaço für sein Wagemut verdiente, war Antônio Silvino (1875-1944), aus Pernambuco, dem Goldenen Gewehr.

Unter anderem riss er die Gleise auf, verfolgte Ingenieure und entführte Mitarbeiter von Great Western, einem englischen Unternehmen, das Eisenbahnen im Landesinneren von Paraíba baute.

Lampião erklärte immer, dass er in das Leben eines Banditen eingetreten sei, um den Mord an seinem Vater zu rächen. José Ferreira, ein Lasttierfahrer und Kleinbauer in Serra Talhada (PE), wurde 1920 von Polizeisergeant José Lucena nach einer Reihe von Feindseligkeiten zwischen der Familie Ferreira und dem Nachbarn José Saturnino getötet.

Im Hinterland dieser Zeit gingen Rache und beleidigte Ehre Hand in Hand. Gerechtigkeit selbst in die Hand zu nehmen galt als legitim und Rachelosigkeit als Symptom moralischer Laxheit. „In meinem Land/ ist der Cangaceiro treu und tapfer:/ Er schwört, dass er töten wird und tötet“, heißt es in dem Gedicht „Terra Bárbara“ von Jáder de Carvalho (1901-1985), aus Ceará.

Im selben Jahr 1920 schloss sich Virgulino Ferreira der Gruppe eines anderen berühmten Cangaceiro, Sebastião Pereira e Silva, Sinhô Pereira an – nach einigen Autoren, die ihm den Spitznamen Lampião gaben. Wie alles in der Biografie des gebürtigen Pernambuco ist der Grund für den Decknamen umstritten.

Manche sagen, die Taufe sei darauf zurückzuführen, dass er das Gewehr so ​​schnell und geschickt handhabte, dass die aufeinanderfolgenden Schüsse die Nacht erhellten. Sein rechtes Auge, das wegen eines Glaukoms blind war und durch einen Unfall mit einem Dorn in der Caatinga verschlimmert wurde, beeinträchtigte sein Ziel nicht.

Andere glauben an die Sinhô Pereira zugeschriebene Version, nach der Virgulino mit einem Schuss eine Zigarette fand, die ein Kollege auf den Boden fallen ließ.

Der Cangaço hat seit 1914, als Antônio Silvino nach einem Streit mit der Polizei festgenommen wurde, keinen prominenten Anführer mehr. Erst nach 1922, nachdem er die Bande von Sinhô Pereira übernommen hatte, wurde Virgulino der größte Anführer der Cangaceiros.

Als hervorragender Stratege zeichnete sich Lampião durch seinen Mut in Kämpfen mit der Polizei aus, wie 1927 in Riacho de Sangue bei einem Zusammenstoß mit Männern unter der Führung von Major aus Ceará, Moisés Figueiredo. Die 50 Männer von Lampião wurden von 400 Polizisten umstellt.

Die Schießerei tobte und der Sieg der Polizei stand unmittelbar bevor. Lampião ordnete einen Waffenstillstand und Grabesstille für seine Bande an. Die Polizei tappte in die Falle. Sie rückte vor und wurde, als sie sich näherte, von schwerem Feuer getroffen. Überrascht zogen sich die Soldaten zurück.

Die Fähigkeit, Verfolger zu überlisten, brachte ihm den Ruf ein, übernatürliche Kräfte zu besitzen und, nachdem er zahlreichen Hinterhalten entkommen war, seinen Körper geschlossen zu haben. Im selben Monat wie der Hinterhalt in Riacho de Sangue gerieten Lampião und seine Bande in einen neuen Hinterhalt. Ein Verräter bot ihnen ein vergiftetes Abendessen in einem von Polizei umgebenen Haus an.

Als die ersten Banditen krank wurden, erkannte Virgulino die Verschwörung und versuchte zu fliehen, wurde jedoch von einem absichtlichen Feuer im Wald in die Enge getrieben. Was eine Falle sein sollte, rettete schließlich die Haut der Cangaceiros: Sie verschwanden wie von Zauberhand im Rauch.

Aber Lampiãos größter Vorteil bestand darin, ein großes Netzwerk von Coiteiros zu pflegen. Dies sicherte die Langlebigkeit seiner Karriere und die Erweiterung seiner Domäne. Die Auftritte seiner Band erstreckten sich auf Alagoas, Ceará, Bahia, Paraíba, Pernambuco, Rio Grande do Norte und Sergipe. Lampião kam, um eine Nomadenarmee von mehr als 100 Mann zu befehligen, die fast immer in Untergruppen verteilt war, was Mobilität gab und die Aktion der Polizei behinderte.

1926 schickte er in einem trotzigen und spöttischen Tonfall sogar einen Brief an den Gouverneur von Pernambuco, Júlio de Melo, in dem er die Aufteilung des Staates in zwei Teile vorschlug. Julio de Melo sollte sich damit begnügen. Lampião, selbsternannter „Governador do Sertão“, würde den anderen regieren.

Es gibt Meinungsverschiedenheiten – und leidenschaftliche Diskussionen – um die historische Figur des Virgulino. Hat er Gruppenvergewaltigungssitzungen abgehalten oder im Gegenteil Gangmitglieder bestraft, die Frauen vergewaltigt haben? Hat er Feinde kastriert, wie so viele andere, die an dem Banditen beteiligt waren?

Es gibt Kontroversen. „Lampião war weder ein Dämon noch ein Held. Er war ein Cangaceiro. Viele der ihm unterstellten Grausamkeiten wurden von Personen anderer Seiten praktiziert. Ich habe mehrere Ex-Cangaceiros interviewt und keiner von ihnen bestätigte Geschichten über die von Lampião persönlich durchgeführten Vergewaltigungen und Kastrationen“, sagt der Forscher Amaury Corrêa de Araújo, Autor von sieben Büchern über Cangaço.

Die Erzählungen der alten Cangaceiros stehen im Gegensatz zu der damaligen Zeitungsversion, die in der Regel die Polizei als Hauptquelle hatte. Bei so vielen Geschichten und Geschichten rund um die Figur von Lampião wird es schwierig, den Mann von der Legende zu trennen. „Ich denke, gerade in dieser Vielfalt an Looks und Versionen liegt die große Stärke des Charakters, der er war.

Das hilft uns sogar, seine Dimension als Mythos zu verstehen“, erklärt die französische Historikerin Élise Grunspan-Jasmin, Autorin von Lampião: Senhor do Sertão (Edusp).

"VP-Lampe"

Ein kürzlich in Frankreich erschienenes Buch verspricht, diese Diskussion anzuheizen. Unterzeichnet von dem Schriftsteller Jack de Witte, vergleicht Lampião VP, immer noch ohne Verlag in Brasilien, den Werdegang von Rei do Cangaço mit dem des Carioca-Drogenhändlers Marcio Amaro de Oliveira, Marcinho VP, Protagonist des Buchberichts Abusado, Bestseller von Journalist Caco Barcelona.

„Was erzeugt Favela-Gewalt? Elend, soziale Ungerechtigkeit, korrupte Polizei und Politiker. Dieselben Ursachen erzeugen dieselben Wirkungen“, sagt De Witte. Der Historiker und Professor am Unicamp Jayme Pinsky warnt: „Der Vergleich von Cangaceiros und Menschenhändlern ist etwas zu einfach. Wir laufen Gefahr, die historiographische Sünde des Anachronismus zu begehen.“ Lesen: Analysieren Sie einen historischen Moment basierend auf Konzepten und Ideen eines anderen.

Unter Fachleuten war es üblich, den „König von Cangaço“ als „sozialen Banditen“ zu interpretieren, ein Ausdruck des englischen Historikers Eric Hobsbawm, um die Gesetzlosen zu definieren, die in Agrargesellschaften im Übergang zum Kapitalismus entstanden. In Bandidos (University Forensics), 1975, nennt Hobsbawn Lampião, Robin Hood und Jesse James als Beispiele für edle Räuber, wagemutige Rächer und Verteidiger der Unterdrückten.

Das revolutionäre Image nahm 1935 Gestalt an, als die National Liberation Alliance Virgulino als einen ihrer politischen Inspiratoren anführte. Die These wurde 1963 durch die Veröffentlichung eines Klassikers zu diesem Thema, Cangaceiros e Fanáticos, untermauert, in dem der Autor Rui Facó die körperliche Gewalt von Cangaço als Reaktion auf soziale Gewalt rechtfertigt. Gleichzeitig erklärte der Bundesabgeordnete Francisco Julião, Vertreter der Bauernbünde und politischer Aktivist für die Agrarreform, Lampião sei „der erste Mann im Nordosten, der gegen Großgrundbesitz und Willkür kämpft“.

„Lampião war kein Revolutionär. Sein Wille war nicht, der Welt mehr Gerechtigkeit aufzuerlegen, sondern sie zu seinem Vorteil zu nutzen“, sagt der Historiker Grunspan-Jasmin und wiederholt Frederico Pernambucano de Mello, einen der größten Cangaço-Spezialisten heute. Als Forscher der Joaquim Nabuco Foundation und Autor von Guerreiros do Sol: Violence and Banditry in the Northeast of Brazil sagt Mello, dass der Cangaceiro und der Colonel keine Rivalen waren.

Die Obersten boten Cangaceiros Waffen und Schutz an, die im Gegenzug Milizdienste leisteten. Zwei der größten Coiteiros in Lampião waren mächtige Männer: Bahia-Oberst Petronilo de Alcântara Reis und Armeehauptmann Eronildes de Carvalho, der später Gouverneur von Alagoas wurde. „Ich bevorzuge die konservativen Klassen: Bauern, Viehzüchter, Kaufleute“, sagte Virgulino 1926 in einem Interview.

Vermarkter der Caatinga

Die Idee, dass Lampião ein Rächer war, wird auch von Mello bestritten. Er argumentiert, dass Lampião in fast 20 Jahren im Cangaço nie versucht hätte, sich an Lucena und Saturnino, dem Polizisten und ehemaligen Nachbarn, der für den Mord an seinem Vater verantwortlich ist, zu rächen.

Laut einem von Virgulinos Männern, Miguel Feitosa, hatte Saturnino der Medaille sogar eine Uniform und ein Stück Stoff geschickt, um den Frieden zwischen ihnen zu besiegeln. Ein Träger hätte ihm für Lampião gedankt.

Dieselbe Medaille besagt, dass der ehemalige Soldat Pedro Barbosa da Cruz vorschlug, Lucena für Geld zu töten. „Macht nichts, das sind alte Fragen“, hätte Lampião geantwortet. Laut dem Autor von Guerreiros do Sol nutzten die Cangaceiros den Diskurs über persönliche Rache und Wohltätigkeitsgesten als „ethische Schutzschilde“ für Banditenakte.

Trotz des beschwerlichen Lebens konnten (oder wollten) diejenigen, die in den Banditen eintraten, ihn kaum verlassen. Es war ein notorischer Stolz, zu den Gangs zu gehören, was sich auch in der Kleidung der Cangaceiros zeigte. Der Überfluss an Verzierungen, die Ornamente auf den Hüten, die bunten Stickereien waren typisch für die letzten Momente des Cangaço. Lampião war ein Mann, der sich sehr um sein öffentliches Image bemühte, was ihm half, im nationalen Gedächtnis zu bleiben.

Der König von Cangaço war auch der König des Personalmarketings. So wie er es liebte, in Zeitungen und Zeitschriften zu erscheinen, sich sogar fotografieren und sogar filmen ließ, machte er sein Kriegerkostüm zu einem auffälligen und eitlen Markenzeichen. „Da kann vielleicht nur der mittelalterliche europäische Ritter oder der östliche Samurai mit unserem Kapitän des Cangaço konkurrieren“, schrieb Pernambucano de Mello.

Die Anthropologin Luitgarde Barros sieht eine weitere Gemeinsamkeit mit dem aktuellen Banditentum: „Drogenhändler stellen auch gerne ihren Status als Banditen zur Schau und haben einen charakteristischen visuellen Code, bestehend aus Hauben und Totenkopf-Tattoos am ganzen Körper.“

Polizeigewalt ist ein weiterer Aspekt, der das Universum von Lampião der Welt des Menschenhandels näher bringt. Wie heute in den von organisierter Kriminalität dominierten Favelas, wurde die Brutalität der Hinterlandräuber nur noch von der Brutalität der Steuerräder übertroffen – der Polizei, deren Soldaten von Cangaceiros „Affen“ genannt wurden.

In der Blütezeit des Cangaço gab es keine großen Unterschiede zwischen den Aktionen von Banditen und Soldaten. Nicht selten zogen sie sich gleich an – was sogar für Verwirrung sorgte – und stellten sich auf die Seite. Cangaceiros wie Clementino José Furtado alias Quelé verließen die Gruppe und rückten in die Nähe der Mittelfeldspieler auf. Der Bandit Mormaço machte den gegenteiligen Schritt. Er war Polizist bei der Polizei, bevor er zu Lampião kam.

Wie es in der Geschichte der meisten Kriminellen üblich ist, endete Virgulinos Tage mit einem tragischen und gewaltsamen Tod. Verraten von einem seiner vertrauenswürdigen Coiteiros, Pedro de Cândida, der von der Polizei gefoltert wurde, um den Aufenthaltsort der Bande anzuzeigen, endete Lampião am 28. Juli 1938 in seinem Versteck in Grota do Angico, Sergipe, überrascht.

Nach einem Kampf von nur 15 Minuten gegen die Truppen von Leutnant José Bezerra fielen 11 Cangaceiros auf dem Schlachtfeld. Allen wurden von der Polizei die Leichen abgeschnitten, darunter Lampião und Maria Bonita.

Seit mehr als 30 Jahren sind die Köpfe der beiden unbestattet. 1969 befanden sie sich noch im Nina Rodrigues Museum in Bahia, als sie schließlich auf Wunsch der Angehörigen des mythologischsten – und gefürchtetsten – Paares im Cangaço beigesetzt wurden.

Lampiãos Saga in der Caatinga

1898 – Virgulino Ferreira da Silva wird am 4. Juni im Bezirk Vila Bela, heute Serra Talhada, Pernambuco geboren. Er ist das dritte von neun Kindern von José Ferreira und Maria Lopes.
1915 – Der Kampf zwischen der Familie Ferreira und dem Nachbarn José Saturnino beginnt.
1920 – José Ferreira wird getötet. Virgulino und drei Brüder (Ezequiel, Levino und Antônio) schließen sich dem Banditen an. Bei einer Schießerei in Piancó (PB) wird er an Schulter und Leiste verletzt: Dies sind die ersten Narben einer Serie, die er in seinem Leben sammeln wird.
1922 – Sinhô Pereira verlässt den Banditen und Lampião nimmt den Platz des Häuptlings ein. Die erste große Tat ist ein Raubüberfall auf das Haus der Baronin Joana Vieira de Siqueira Torres in Alagoas.
1924 – Schuss in den rechten Fuß, in Serra do Catolé, Gemeinde Belmonte (PE).
1925 – Er erblindet auf dem rechten Auge und trägt eine Brille, um das Problem zu verschleiern.
1926 – Pater Cícero besucht Ceará und erhält den Rang eines Kapitäns des „patriotischen Bataillons“, das für den Kampf gegen Coluna Prestes verantwortlich ist. In Itacuruba (PE) wird ihm ins Schulterblatt geschossen.
1927 – Angriff der Bande auf Mossoró (RN). Die Stadt wehrt sich. Es ist eine der größten Niederlagen seiner Karriere.
1928 – Die Aktion der Polizei von Pernambuco zwingt ihn, den Fluss São Francisco zu überqueren und bevorzugt in Bahia und Sergipe zu agieren.
1929 – Erstes Treffen mit Maria Bonita auf der Farm ihres Vaters in Malhada do Caiçara (BA).
1930 – Maria Bonita wird seine Frau und tritt der Band bei. Die Regierung von Bahia bietet eine Belohnung von 50 Contos für diejenigen, die es lebendig oder tot überbringen. In Sergipe wird ihm in die Hüfte geschossen.
1932 – Expedita wird geboren, seine Tochter mit Maria Bonita.
1934 – Eronildes Carvalho, Armeehauptmann und Arbeiter aus Lampião, wird zum Gouverneur von Sergipe ernannt.
1936 – Der Libanese Benjamin Abraão, Ex-Sekretär von Padre Cícero, überzeugt Virgulino, sich im Dokumentarfilm Lampeão filmen zu lassen. Der Film wird vom Estado Novo gesammelt.
1938 – Am 28. Juli wird die Band in Angico (SE) umzingelt. Lampião, Maria Bonita und neun Banditen werden ermordet.

Cangaço-Tricks

Strategien und Techniken, um Feinde zu überlisten
Obwohl es unangemessen ist, die Cangaceiros als Guerillas zu bezeichnen – sie hatten keine politischen Absichten –, ist es nicht zu leugnen, dass sie typische Guerilla-Taktiken verwendeten. An das Leben in der Caatinga gewöhnt, waren sie keine leichte Beute für die Polizei, insbesondere für Einheiten, die aus den Städten vertrieben wurden, um sie im Sertão zu bekämpfen.

Eine der größten Schwierigkeiten, sich ihnen zu stellen, war, dass sie schnelle und wilde Angriffe bevorzugten, was den Gegner überraschte. Sie hatten auch keine Skrupel, wegzulaufen, wenn sie in die Enge getrieben wurden. Es gab Leute, die das mit Feigheit verwechselten. Es war eine knifflige Strategie.

Elite-Truppe

Die Bands waren immer klein, mit maximal 10 bis 15 Mann. Dies gewährleistete die nötige Beweglichkeit, um Überraschungsangriffe durchzuführen und sich in Gefahrensituationen zurückzuziehen.

tot in der nacht

Anstatt zu Pferd auf polizeibekannten Straßen und Wegen zu reisen, legten sie am besten nachts weite Strecken zu Fuß durch die Caatinga zurück. Um die Eröffnung neuer Zugangswege ins Hinterland zu verhindern, wurden Arbeiter auf Autobahnen und Eisenbahnen ermordet.

die Utensilien

Alle Habseligkeiten des Cangaceiro wurden von der Leiche getragen. Da man nicht viel Gepäck mitnehmen konnte, wurden Geld und Lebensmittel in im Boden vergrabene Töpfe gelegt, um sie später wiederzufinden.

Wüstenfüchse

Cangaceiros waren Meister darin, Spuren zu verstecken. Ein paar Tricks: Tragen Sie Ihre Sandalen verkehrt herum an den Füßen. Aufgrund der Fußabdrücke dachte die Polizei, sie würden in die entgegengesetzte Richtung gehen (Detail); im Gänsemarsch, rückwärts gehen, auf denselben Fußspuren treten, die mit Laub ausgelöscht sind; über einen Felsvorsprung springen und den Eindruck erwecken, sich in Luft aufzulösen.

Eigengewicht

Mit Ausnahme von Entführten machten sie fast nie Gefangene im Kampf, da dies ihre Fähigkeit, sich schnell zu bewegen, beeinträchtigen würde. Sie hielten auch Kollegen nicht verletzt oder mit eingeschränkter Mobilität fest.

dein Meister hat geschickt

Um interne Meinungsverschiedenheiten im Rudel zu lösen, plante Lampião immer einen großen Angriff. Alle Mitglieder der Gruppe vereinten sich gegen den Feind und legten Differenzen untereinander beiseite.

die Eindringlinge

Wer Cangaceiros Unterschlupf und Versteck gab, wurde coiteiro genannt und handelte im Austausch für Geld, bewaffneten Schutz oder sogar Angst. Coiteiros, die Vertrauen missbrauchten, wurden getötet, um ein Beispiel zu geben.

Fluchtweg

Die wichtigsten Aktionsfelder des Cangaço lagen in der Nähe der Staatsgrenzen. Im Falle einer Verfolgung könnten sie sie überqueren, um vor Angriffen durch die örtliche Polizei geschützt zu sein.

freundliches und feindliches Feuer

Während des Kampfes galt eine Grundregel: Im Falle eines Rückzugs keine Waffen dem Feind überlassen; in Siegen und beschlagnahmt sein Arsenal.

Gott und Teufel im Land der Sonne

Die Nacht, in der Padre Cícero mit Lampião . sprach

Da standen sie zum ersten und einzigen Mal von Angesicht zu Angesicht, Lampião und Padre Cícero, die beiden größten Mythen der gesamten nordöstlichen Geschichte. Eine dritte mythologische Figur war indirekt für diese ungewöhnliche Begegnung verantwortlich: Luís Carlos Prestes, der Kommandant von Coluna Prestes, einer militärischen Guerillabewegung, die sich seit dem Vorjahr durch das Landesinnere schlängelte und den Truppen von Präsident Artur Bernardes gegenüberstand.

Als der Marsch der Revolutionskolonne nach Nordosten führte, hatte die Bundesregierung keine Zweifel: Sie rief die lokalen politischen Führer auf, eigene Armeen zu bilden und die Rebellen zu bekämpfen.

In dem Buch O General Góes Deposta aus den 1950er Jahren geht General Góes Monteiro, Chef des Generalstabs der Operationen gegen die Kolonne, davon aus, dass er die Idee hatte, Jagunços und Cangaceiros zu beschwören, um sich dem Vormarsch von Prestes zu stellen.

In Ceará oblag es dem Abgeordneten Floro Bartolomeu, Arzt und politischer Verbündeter von Pater Cícero, die offizielle Einladung an Lampiãos Gang zum „Patriotischen Bataillon“ auszusprechen. Im Februar 1926 bemühte sich Pater Cicero noch um eine friedliche Lösung.

Er schickte den Revolutionären einen Brief, in dem er sie aufforderte, die Waffen niederzulegen. Im Gegenzug versprach er ihnen eine Unterkunft in Juazeiro do Norte (CE), wo sie rechtliche Garantien für eine faire Behandlung haben würden. Nach Angaben von Lourenço Moreira Lima, dem Sekretär der Revolutionären Coluna, sei die Nachricht eingegangen.

„Wir hatten die Gelegenheit, diesen Brief zu lesen, der mit großem Einfallsreichtum verfasst wurde, aber den innigen und aufrichtigen Wunsch des Priesters nach Frieden hervorhob“, schrieb Moreira Lima in seinem 1934 veröffentlichten Wahlkampftagebuch.

Die Anfrage wurde, wie Sie wissen, ignoriert. Als Lampião am 4. März in der Stadt Juazeiro do Norte eintraf, um Floros Anruf zu folgen, war er nicht mehr da. Krank sei der Bundesabgeordnete nach Rio de Janeiro gereist, wo er sterben würde.

Pater Cícero sah sich dann mit einem Problem konfrontiert: den berühmten Banditen und seine Ziegen in der Stadt willkommen zu heißen und vor allem das zu erfüllen, was zwischen Lampião und dem Stellvertreter mit der entsprechenden Zustimmung der Bundesregierung vereinbart worden war: Der Cangaceiro sollte Geld, Waffen und den Rang eines Hauptmanns des „Patriotischen Bataillons“ erhalten.

Lampião und 49 andere Cangaceiros bewohnten ein Haus in der Nähe von Floros Farm am Rande der Stadt und ließen sich dann in Juazeiro do Norte nieder, in dem Herrenhaus, in dem João Mendes de Oliveira, ein bekannter Volksdichter der Region, lebte. Dort warf Virgulino aus dem Fenster Münzen auf die Leute und in der Nacht fand Pater Cicero die Bande.

Die Banditen, die aus Ehrerbietung vor dem Priester niederknieten, hätten gehört, wie der Priester versuchte, ihren Anführer zu überzeugen, den Cangaço kurz nach der Rückkehr vom Feldzug gegen Prestes fallen zu lassen. Der einzige in der Stadt verfügbare Bundesbeamte, der Agronom Pedro de Albuquerque Uchoa, wurde dann vorgeladen, ein Dokument zu entwerfen, das der Band angeblich sicheres Geleit durch die Sertões garantieren und vor allem das versprochene Patent gewähren sollte.

Das Papier hatte, wie Lampião gleich beim Verlassen der Stadt feststellen sollte, keinerlei rechtliche Bedeutung, was ihn nicht daran hinderte, fortan „Capitão Virgulino“ zu unterschreiben. Der Cangaceiro war sich der Kleinigkeit bewusst und machte sich nicht mehr die Mühe, gegen Coluna Prestes zu kämpfen.

Er hatte bereits genug Geld und Waffen beschafft, um seinen Weg der Banditen zu gehen, und stellt nun stolz seinen falschen militärischen Rang zur Schau. Später begründete Agronom Uchoa seine Rolle in der Episode: Vor Lampião würde er alles unterschreiben. „Bis zur Absetzung des Präsidenten der Republik“, sagte er.

Bonnie und Clyde aus dem Outback

Die Liebe von Maria Bonita und Lampião provozierte eine Revolution im täglichen Leben von Cangaceiros

Eine Sertaneja erweichte das steinerne Herz des Königs von Cangaço. Es war Maria Gomes de Oliveira, Maria Déa, auch bekannt als Maria Bonita. Getrennt von ihrem ehemaligen Ehemann, dem Schuhmacher José Miguel da Silva, betrat Zé de Neném als erste Frau den Cangaço.

Vor ihr hatten andere Räuber Frau und Kinder gehabt, aber bis dahin hatte keine Frau es gewagt, ihrem Partner im Wanderleben mitten in der Caatinga zu folgen.

Das erste Treffen der beiden fand 1929 in Malhada de Caiçara (BA) statt, im Haus von Marias Eltern, damals 17 Jahre alt und Nichte eines Coiteiro aus Virgulino. Im folgenden Jahr verließ das Mädchen ihre Familie und schloss sich dem Banditen an, um mit dem Mann zu leben, den sie liebte.

Als er die Nachricht hörte, war der Altmeister von Lampião, Sinhô Pereira, überrascht. Er hatte die Anwesenheit von Frauen im Rudel nie zugelassen. Er stellte sich vor, dass sie nur Zwietracht und Eifersucht unter seinen „Ziegen“ bringen würden.

Aber nach Maria Déas Ankunft im Jahr 1930 folgten viele andere Cangaceiros dem Beispiel des Chefs. Eine Cangaceira-Frau kochte nicht, wusch keine Wäsche und da niemand im Cangaço ein Haus hatte, hatte sie auch keine anderen häuslichen Verpflichtungen.

Kochen und Waschen war im Lager den Männern vorbehalten. Sie liebten sich auch nur, sie führten keinen Krieg: Mit Ausnahme von Sila, der Frau von Cangaceiro Zé Sereno, nahmen sie nicht an Kämpfen teil – und Maria Bonita war nicht anders. Ihre Aufgabe war es, ihren Männern Gesellschaft zu leisten.

Die Kinder, die geboren wurden, wurden von Coiteiros aufgezogen. Lampião und Maria hatten eine Tochter, Expedita, die 1932 geboren wurde. Zwei Jahre zuvor war der Erstgeborene des Paares 1930 tot geboren worden.

Bei Paaren wurde Untreue im Sinne der Caatinga bestraft: Cangaceiro Zé Baiano tötete seine Frau Lídia mit einer Keule, als er erfuhr, dass sie ihn mit seinem Kollegen Bem-Te-Vi verraten hatte. Ein anderer Bandkollege, Moita Brava, hat seine Begleiterin Lili dabei erwischt, wie sie sich in die Ziege Pó Corante verliebt.

Er ermordete sie mit sechs Schüssen aus nächster Nähe. Die Ankunft der Frauen fiel mit der Zeit der Dekadenz des Cangaço zusammen. Seitdem er Maria Bonita an seiner Seite hatte, veränderte Lampião sein Leben als ewiger Nomade für immer längere Momente der Ruhe, insbesondere in Sergipe. Der Einfluss von Maria Déa auf den Cangaceiro war sichtbar.

„Lampião war sehr verändert. Seine Aggressivität wurde in Maria Déas Armen verwässert“, sagt der Forscher Pernambucano de Mello. In einem dieser Momente der Pause und Idylle im Hinterland von Sergipe wurde der König von Cangaço 1938 in Grota do Angico nach dem Kampf gegen die Truppen von Leutnant José Bezerra überrascht und getötet.

Es wird gesagt, dass der berühmteste aller Cangaceiras verletzt wurde, als ihm der Kopf abgeschlagen wurde, aber noch am Leben war.

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