Independencia de Brasil: ruptura de los lazos coloniales en Brasil.

1. Introducción

Como habrán notado, hemos presentado una lectura de diferentes factores relacionados con la emancipación de las colonias portuguesas en América.

Así, el crecimiento y la diversificación de la sociedad, la instalación de la Corte portuguesa en Brasil y los movimientos de protesta constituyen un conjunto de acontecimientos que nos ayudan a comprender mejor la hegemonía política y económica de Brasil.

Sin embargo, en este tema nos ocuparemos de algunos episodios significativos de los últimos años del periodo colonial, con el fin de complementar nuestras lecciones sobre la lucha contra la dominación portuguesa de Brasil.

Podemos empezar diciendo que el «Grito do Ipiranga» fue un gesto simbólico y político del entonces príncipe regente Dom Pedro, que oficializó la independencia de Brasil.

Este acto, que formalizó la emancipación, también sirvió a la aristocracia brasileña para mantenerse en el poder.

La proclamación de la independencia de Brasil se produjo como un acuerdo entre la élite nacional y el monarca.

Incluso la fecha de dicha independencia puede variar.

Aunque Dom Pedro anunció la independencia el 7 de septiembre de 1822, los bahianos fijaron el 2 de julio de 1823 como fecha de la liberación de Brasil, cuando las tropas portuguesas, dirigidas por Madeira de Melo, fueron derrotadas por las fuerzas brasileñas financiadas por los propietarios de las plantaciones y comandadas por Lord Cochrane.

Portugal, por su parte, solo reconoció formalmente la independencia de Brasil en agosto de 1825, tras recibir una indemnización del gobierno brasileño.

En aquel momento, Portugal recibió 2 millones de libras.

Así comenzó una nueva etapa de dependencia: la deuda externa de Brasil.

Pero esa es otra historia. Volvamos a 1817, cuando la población nordestina luchó por la liberación de Brasil, tema del que se hablará en la próxima sección.

2. La revolución del noreste

Como ya se sabe, el siglo XVIII fue testigo del crecimiento económico de esta región.

La minería transformó las capitanías de Minas y Río de Janeiro. Por otro lado, la antigua región productora de caña de azúcar sufrió una grave crisis financiera.

De hecho, existía una gran desigualdad económica entre el sudeste y el nordeste.

Además de la situación de desigualdad regional en la economía productiva, la población de la época tenía que pagar fuertes impuestos para sostener los elevados gastos de la Corte (que no se conformaba con las cuantiosas donaciones de la élite luso-brasileña) y financiar las campañas militares del Imperio portugués.

Jurandir Malerba (2000, p. 242) nos muestra un caso concreto de gasto de la Corte que tuvo importantes consecuencias para la economía carioca.

En 1819, la corte se vio sumida en una situación más que embarazosa al verse completamente estrangulado el mercado de alimentos comestibles.

Como consecuencia de la hambruna y la inflación de los precios de los alimentos, la población de Río de Janeiro se vio sumida en la mayor crisis de abastecimiento de la historia y, enfurecida, pidió al rey que actuara con rapidez.

El marqués de Valada elaboró entonces un extenso informe en el que explicaba a Su Majestad las razones de la inflación, especialmente grave en lo que se refería a las aves de corral destinadas al consumo de la corte, que ya no podía suministrar.

La falta de aves de corral en el mercado era solo una de las consecuencias del elevado consumo del séquito de nobles y de la familia real en Brasil.

Sin embargo, este caso ilustra la situación de la población, que tenía que pagar elevados impuestos para sufragar no solo los gastos diarios de la corte, sino también las obras de infraestructura del nuevo reino.

Por otra parte, en el Noreste, algunos factores específicos, como los costes de financiación de la guerra, influyeron decisivamente en el levantamiento de 1817.

En el nordeste, en un contexto de declive de la producción de azúcar y algodón, la corte de Río de Janeiro era tan impopular como cuando estaba en Lisboa.

Los impuestos creados en 1812, las contribuciones —incluido el personal— a las tropas de la campaña de Guayana (invadida a finales de 1808 como represalia por la ocupación portuguesa y para garantizar las fronteras establecidas por el primer Tratado de Utrecht) y el empeoramiento de la situación social, agravado por la sequía de 1816, favorecieron la difusión del liberalismo.

Como habrán notado, hemos retomado el tema del liberalismo.

Presentamos las ideas liberales en capítulos anteriores, cuando nos referimos a los movimientos que desafiaban el régimen absolutista y la política mercantilista.

El movimiento «antilusitano» que tuvo lugar en Pernambuco también contó con el apoyo de los masones.

Entre las logias masónicas de Pernambuco destacaba el Areópago de Itambé (ver Conspiração dos Suassunas).

El liberalismo puede resumirse como el postulado del libre uso de la propiedad por parte de cada individuo o miembro de una sociedad.

Se omite en la ideología liberal el hecho de que algunos solo tengan una propiedad: su fuerza de trabajo, mientras que otros poseen los medios de producción.

En este sentido, todos los hombres son iguales, hecho consagrado en el principio fundamental de la constitución burguesa: todos son iguales ante la ley, base concreta de la igualdad formal entre los miembros de una sociedad.

Como prolongación de esta idea, se propone el bien común (la Commonwealth), según el cual la organización social basada en la propiedad y la libertad sirve al bien de todos.

Un corolario de esta proposición es que, al no existir antagonismo entre las clases sociales, la acción puede guiarse simplemente por la razón, de ahí el racionalismo.

Este es el núcleo de la ideología, que pretende la dominación consensual de los trabajadores identificando el interés de la clase dominante (el mantenimiento del orden social vigente) con el interés de la sociedad en su conjunto: la nación.

En este sentido, los factores que desencadenaron la revolución de 1817 ya se estaban gestando desde la conspiración de 1801 (la de los suassunas).

Pero fue desencadenada por los acontecimientos de la época. Concretamente, la crisis económica y el descontento social.

La combinación de estos dos factores económicos fue decisiva para movilizar a la aristocracia rural: la caída del precio del azúcar y del algodón en el mercado internacional y la subida del precio de los esclavos.

Mientras tanto, la revolución de Pernambuco, que estalló en marzo de 1817, unió a diferentes capas sociales (militares, terratenientes, jueces, artesanos, comerciantes y sacerdotes) descontentas con los privilegios concedidos a los portugueses.

En particular, los militares brasileños estaban descontentos porque los mejores puestos de mando estaban reservados a los portugueses.

Así, el sentimiento antiportugués se extendió desde Recife hasta otras ciudades: Alagoas, Paraíba y Rio Grande do Norte.

Boris Fausto (2007, p. 129) narra así el desenlace de la revolución:

Los revolucionarios tomaron Recife y establecieron un gobierno provisional basado en una «ley orgánica» que proclamaba la república y establecía la igualdad de derechos y la tolerancia religiosa, pero no abordaba el problema de la esclavitud.

Se enviaron emisarios a las demás capitanías en busca de apoyo y a Estados Unidos, Inglaterra y Argentina, con el mismo objetivo.

La revuelta avanzó por el interior, pero poco después las fuerzas portuguesas lanzaron un ataque, empezando por el bloqueo de Recife y el desembarco en Alagoas.

Los combates se desarrollaron en el interior, lo que puso de manifiesto la falta de preparación y las desavenencias entre los revolucionarios.

Finalmente, en mayo de 1817, las tropas portuguesas ocuparon Recife.

A continuación, fueron detenidos y ejecutados los líderes de la rebelión. El movimiento duró más de dos meses y dejó una profunda huella en el noreste del país.

3. La Revolución Liberal de Oporto

La Revolución Liberal de Oporto fue un acontecimiento que tuvo lugar en Portugal en 1820.

A Revolução Liberal do Porto

Pero, a pesar de la inmensa distancia entre la Península Ibérica y el Nuevo Continente, las repercusiones de aquel movimiento fueron definitivas para la independencia definitiva de Brasil.

Una vez más, las ideas liberales sirvieron de telón de fondo a esta revolución.

De hecho, el malestar portugués comenzó con la llegada de la Corte a Brasil.

La ausencia del rey y de la administración monárquica creó un estado de incertidumbre política en Portugal.

El vacío dejado por el rey João lo ocupó un «consejo de regencia» dirigido por el mariscal inglés William Carr Beresford, quien dirigió la expulsión de los franceses de Portugal.

Sin embargo, el mariscal inglés generó un gran descontento en el ejército al impedir que los soldados lusitanos asumieran altos cargos militares.

La apertura de los puertos brasileños a los ingleses, con la concesión de privilegios comerciales, fue otro motivo de descontento entre los portugueses.

Los revoltosos tenían los siguientes objetivos: limitar la influencia inglesa en la nación y reanudar la relación colonial con Brasil mediante el restablecimiento del Pacto Colonial.

Pero los tiempos habían cambiado y habría sido difícil que la élite brasileña aceptara un acuerdo de este tipo, ¿no cree?

Recuerde los importantes cambios que se produjeron en Brasil desde la llegada de la familia real.

¿Estaría de acuerdo con que en 1820 Brasil era menos una colonia y más un imperio?

El Pacto Colonial, sistema que duró en Brasil hasta 1808, determinaba las relaciones políticas y económicas entre la colonia y la metrópoli.

A continuación se presentan los principales puntos de este sistema:

• La colonia solo podía comerciar con la metrópoli.
• La colonia tenía que suministrar mercancías a un precio fijado por esta.
• La colonia tenía que producir los mismos bienes que la metrópoli.
• La colonia tenía que consumir los bienes manufacturados producidos en la metrópoli.

Además de las reivindicaciones ya mencionadas de los revolucionarios portugueses, se exigía el regreso inmediato de la Corte a Portugal.

Querían restablecer la monarquía, pero con la condición de que el rey se sometiera a una carta constitucional.

Los revolucionarios formaron la «Junta Provisional del Supremo Gobierno del Reino», un grupo heterogéneo de representantes del clero, la nobleza y el ejército.

En Brasil, mientras tanto, comenzaron las disputas entre dos grupos: los partidarios del regreso de D. João VI, la «facción portuguesa», que estaba formada por militares de alto rango, burócratas y comerciantes interesados en subordinar Brasil a la Metrópoli, a ser posible según las normas del sistema colonial.

El otro grupo, que pasó a denominarse «partido brasileño», estaba formado por grandes terratenientes de las capitanías próximas a la capital, burócratas y miembros del poder judicial nacidos en Brasil.

También había portugueses cuyos intereses se habían vinculado a los de la colonia: comerciantes adaptados a las nuevas circunstancias del libre comercio e inversores en tierras y propiedades urbanas, a menudo casados con habitantes de la colonia.

Los intereses de la élite portuguesa en relación con Brasil quedaron patentes durante el episodio de la Revolución de Oporto. Allí se formaron grupos a favor y en contra de la partida del rey.

La corte que acompañaba a la familia real se estableció en Brasil y se convirtió en un poderoso grupo opositor al regreso del rey João VI.

La tensa relación entre esta élite y los que permanecieron en Portugal culminó en 1820. Ese año comenzó la Revolución de Oporto.

Se trataba de un movimiento liberal destinado a convocar una asamblea constituyente, pero que exigía la vuelta inmediata del rey a la metrópoli.

Incluso después de las revoluciones industrial y francesa, el monarca siguió siendo una referencia simbólica y real del poder tanto en Portugal como en Brasil.

Por otra parte, las clases burguesas de ambos países (comerciantes, banqueros, profesionales liberales, etc.) se organizaron para aprobar una constitución, es decir, un documento que regularía la política de gobierno del reino en forma de leyes.

Por lo tanto, mientras que ciertas prácticas continuaron como antes, como el culto al rey, otras cambiaron como resultado de la búsqueda de la burguesía de formas legítimas de ejercer el poder dentro del régimen monárquico.

El rey regresó a Portugal en abril de 1821, tras haber pasado trece años en Brasil.

Su regreso estuvo acompañado por unas 4000 personas.

Su hijo Pedro (de Alcântara Francisco António João Carlos Xavier de Paula Miguel Rafael Joaquim José Gonzaga Pascoal Cipriano Serafim de Bragança e Bourbon), futuro Dom Pedro I, permaneció en Brasil.

Durante 1821, se produjeron acalorados debates en la corte portuguesa.

En general, se debatía sobre el destino de Brasil. En estos debates, la Corte buscaba la forma de recuperar el control sobre la colonia.

Se pretendía abolir las capitanías hereditarias e instaurar gobiernos provinciales subordinados directamente a Lisboa.

El objetivo era eliminar los poderes concedidos anteriormente a Río de Janeiro. De hecho, se barajaba la posibilidad de recolonizar Brasil.

4. La resistencia en Brasil

A pesar de las maniobras de la Corte portuguesa, hubo políticos en Portugal que defendieron la emancipación brasileña. Entre ellos se encontraba José Bonifácio de Andrada, descendiente de una familia de ricos comerciantes de la ciudad de Santos.

Se formó en la Universidad de Coimbra, donde se licenció en Derecho, Filosofía y Ciencias Naturales. En Brasil, se convirtió en el principal ministro del gobierno de Pedro.

José Bonifácio orientó su administración hacia la creación de una nación activa e independiente: quería acabar con la trata de esclavos y liberarlos, integrar a libertos e indios en la nación brasileña y confiscar las propiedades de los portugueses que no hubieran optado por Brasil. También quería revisar las donaciones de tierras realizadas en el periodo colonial, recuperar para la Corona todas las fincas improductivas y trasladar la capital al centro-oeste para fomentar el desarrollo del interior.

José Bonifácio se negó a contraer empréstitos internacionales para no generar deudas que tendrían que pagar las generaciones futuras; propuso la creación de una Marina de Guerra capaz de proteger el inmenso litoral brasileño y mantener las demás provincias bajo el control de la metrópoli.

Fue un hombre con una notable visión de futuro y, de haber prosperado sus ideas, el destino de nuestro país habría sido diferente. Pero los atrevidos proyectos de José Bonifácio se enfrentaban a poderosos intereses.

Hizo que los ricos comerciantes portugueses, los negreros y los grandes terratenientes se disgustaran. También luchó con los radicales que querían instaurar una democracia en Brasil.

Se observa que el pensamiento de José Bonifácio oscilaba entre ideas progresistas en el ámbito social e ideas conservadoras en el político.

Al mismo tiempo que defendía la abolición de la esclavitud, abogaba por una monarquía representativa (en la que se formaría una asamblea compuesta por diputados elegidos indirectamente por los grupos dominantes de la población).

José Bonifácio lideró el movimiento para crear la Asamblea Constituyente y Legislativa de Brasil. Esta propuesta surgió, sin embargo, después del famoso «Dia do Fico».

El 9 de enero de 1822, Dom Pedro I decidió quedarse en Brasil, en desacuerdo con las exigencias de la Corte portuguesa de que regresara a Europa. Esta fecha pasó a conocerse como el «Dia do Fico» (Día de la Estancia).

El acta del Senado de la Cámara de Diputados de Río de Janeiro revela que, una vez formalizada la estancia, el presidente del Senado de la Cámara de Diputados lanzó desde las ventanas del palacio una serie de vítores que el pueblo repitió: «Viva la religión, viva la Constitución, vivan las Cortes, viva el Rey Constitucional, viva la Unión de Portugal y Brasil».

En un principio, el acto de Dom Pedro no tenía como objetivo la independencia de Brasil, ya que el príncipe seguía las directrices de la llamada «élite de Coimbrã» (grupo formado en la Universidad de Coimbra que quería llevar a cabo reformas políticas en Brasil y evitar así su separación definitiva de Portugal).

Este grupo tenía un ideal grandioso: construir un imperio portugués que integrase Brasil y Portugal.

Sin embargo, los planes de esta ilustre élite no prosperaron. Las tropas portuguesas abandonaron Río de Janeiro después de intentar embarcar al príncipe en un barco con destino a Portugal.

Hubo resistencia y, con el apoyo de la población, Dom Pedro se negó a ocupar su lugar junto a Dom João. Al ejército portugués no le quedó más remedio que abandonar Brasil y llevarse consigo la noticia de los últimos acontecimientos.

5. Grito de Ipiranga: ¡Viva el Rey, viva Brasil!

Menos de un año después del «Dia do Fico», se formalizó la independencia de Brasil.

Este episodio entró en los anales de la historia como el «Grito de Ipiranga», cuando el entonces príncipe Dom Pedro, de 24 años, anunció la independencia de Brasil a orillas del arroyo Ipiranga.

Sin embargo, no fue hasta diciembre de 1822 cuando fue nombrado rey, en una ceremonia religiosa, pero fundamentalmente política.

La ceremonia de coronación de Dom Pedro I tuvo una importante función política y cultural en el reino que estaba naciendo.

La ceremonia tuvo lugar el 1 de diciembre de 1822 en Río de Janeiro, tras las aclamaciones y adhesiones de las Cámaras y el inicio de la Guerra de la Independencia.

Se eligió hábilmente esta fecha, ya que los portugueses celebraban ese día el fin de la dominación española.

Era una forma de que Brasil le dijera a Portugal que dejaría de ser una colonia y se sometería a su dominio, al igual que Portugal se había independizado de España.

La introducción de la ceremonia de coronación diferenció a la monarquía brasileña de la portuguesa y supuso un rito completamente nuevo para la dinastía bragantina.

Este rito trascendía el reconocimiento de los hombres, ya que el soberano recibía un encargo prescrito por Dios en la Iglesia, como un obispo.

Este gesto reforzaba la unión mística entre el pueblo y el soberano, precisamente porque siempre había estado inscrita en los planes divinos, como comentó fray Sampaio en el sermón de coronación en la capilla real.

No podemos evitar plantearnos la hipótesis de que un monarca coronado resultaría más atractivo para las clases negras, africanas y libertos, que veneraban la fiesta y el imperio del Divino Espíritu Santo y de los reyes congoleños, y que facilitarían así su recepción.

Este pasaje del libro La Independencia de Brasil, de Iara Souza, nos enfrenta a un importante ritual simbólico: la coronación del rey.

Hoy en día, en nuestra sociedad, asistimos y/o participamos en una serie de rituales: bautizo, baile de debutantes, boda, entierro, etc.

Estos rituales sirven para marcar un hito en nuestras vidas, un momento de transformación, pero también pueden legitimar el poder de un dirigente.

En el sistema presidencial de nuestro país, por ejemplo, el candidato elegido se convierte oficialmente en presidente tras recibir la banda presidencial de su predecesor.

Por lo tanto, las celebraciones también pueden considerarse un ritual de legitimación, es decir, un acontecimiento para promover una personalidad determinada.

Aunque Pedro proclamó la independencia en 1822, la emancipación de Brasil se produjo en realidad a lo largo de un período de tiempo más largo.

A efectos didácticos, podemos decir que la independencia de Brasil se produjo entre la llegada de la Corte y su proclamación (1808-1822).

Así pues, la independencia es un proceso en el que intervinieron diversos personajes, tanto nacionales como extranjeros. De hecho, debemos recordar que una nación solo se hace «independiente» en su relación con otros países, oponiéndose o aliándose con ellos.

5.1 El cuadro de Pedro Américo Independencia o muerte, pintado en 1888.

La obra, más conocida como «O Grito do Ipiranga» (El Grito del Ipiranga), muestra a Pedro I en el centro, levantando la espada a orillas del río Ipiranga y decretando la independencia de Brasil (7 de septiembre de 1822). A la derecha se encuentran los caballeros del séquito y, a la izquierda, soldados de caballería que observan curiosos la escena.

La obra fue encargada por el emperador Pedro II para exaltar a Dom Pedro I y conmemorar el nacimiento de la nación y del Imperio brasileño, así como para relacionar la decadencia de la monarquía brasileña con la Proclamación de la República y para financiar la construcción del Museo del Ipiranga, en São Paulo, donde hoy se encuentra el cuadro.

La imagen simboliza la proclamación de la independencia de Brasil, consagrada el 7 de septiembre, pero no muestra con exactitud el momento en que D. Pedro I regresó de São Paulo, recibió la carta de Portugal y declaró la independencia de Brasil.

La escena es fruto de la imaginación de Pedro Américo, ya que sería imposible establecer una relación real entre el cuadro y lo ocurrido debido a la gran diferencia de tiempo (el cuadro se realizó en 1888, pero la independencia tuvo lugar en 1822) y a la falta de información.

Hay contradicciones significativas: no era apropiado hacer largos viajes a caballo, sino con mulas; la ropa que llevaba el príncipe y su séquito era demasiado galante para el viaje; el séquito no era tan numeroso y no hay constancia de que el príncipe pronunciara la frase «¡Independencia o muerte!».

El cuadro representa el episodio de forma grandiosa, no imitando la realidad, sino recreando la belleza ideal, alabando el Imperio y el nacionalismo de Brasil, que acababa de proclamar su independencia.

6. La acción de las sociedades secretas

El estudio de las sociedades que existieron en Brasil a partir del siglo XVIII exige un análisis de su verdadero papel en nuestros movimientos políticos.

A Maçonaria e a Independência do Brasil

De hecho, la existencia misma de la mayoría de estas sociedades solo se conoce a través de su acción política.

Algunas se desarrollaron más o menos rápidamente gracias a los principios que encarnaban, a la organización que asumían y a la proyección que alcanzarían sus miembros.

Sin embargo, el modelo de sociedad secreta que ha adquirido un papel decisivo en nuestra historia nos lo proporciona la masonería.

Resulta extremadamente difícil, por no decir imposible, determinar hoy en día cómo funcionaban estas sociedades o si tenían otros objetivos que los especificados en sus programas.

Los francmasones, los jardineros y los beneficiarios tenían como objetivo mejorar y conservar la especie humana, y no tenían ninguna implicación con los negocios, la religión o la política.

Pero el Apostolado es puramente político, ya que su fin es constituir el Imperio de Brasil de una manera que diré […]Según A Sentinela de Liberdade, de Pernambuco, número 47, se trata de un club de aristócratas corruptos o estúpidos, propagadores de la mala fe de la monarquía absolutista, del despotismo y de la tiranía atroz, destinada a preservar una rama de la dinastía Braganza, absoluta y arbitraria, para que nos azoten con los hierros y los huesos de nuestros antepasados, que tanto sufren por ser débiles.

Según el propio Frei Caneca, esta sociedad también operaba en Río de Janeiro.

Mientras otras sociedades, secretas o no, funcionaban dentro del propio país, con alcances solo regionales, la masonería se desarrolló en toda la colonia, proveniente del reino, de forma directa o indirecta, y sobre todo de universidades francesas e inglesas.

Su carácter internacional le otorgó fuerza y prestigio, especialmente en Brasil.

Sus orígenes son prácticamente desconocidos, ya que los propios masones que han estudiado el tema no se ponen de acuerdo.

De todas estas discusiones, lo que es más probable es que en sus orígenes estuviera vinculada a las antiguas hermandades de albañiles, de ahí el nombre adoptado.

Estas hermandades tenían ritos de iniciación y secretos de construcción que, naturalmente, quedaban dentro del círculo de los iniciados.

Dejando a un lado el problema del origen, que no nos concierne directamente, cabe destacar el gran desarrollo que empezó a tener la masonería en el siglo XVIII y la importante labor que desempeñó a finales de ese siglo y principios del XIX en todo el mundo.

Entre los principios considerados sagrados para los masones se encuentran toda una filosofía liberal individualista tomada de la Ilustración del siglo XVIII o que surge de una convergencia en la misma dirección.

Según el Syllabus masónico, la libertad de pensamiento y el racionalismo son los principios fundamentales de la sociedad.

La masonería acepta miembros de cualquier religión y su concepto del «Gran Arquitecto del Universo» no está relacionado con la creencia en Dios de las distintas religiones.

Con ideales liberal-democráticos —el lema de las revoluciones liberal-democráticas: libertad, igualdad, fraternidad, es de inspiración masónica—, la masonería mantendrá una posición política caracterizada por la lucha contra los poderes absolutos. Esta postura explica la gran difusión de la masonería.

La difusión y el consiguiente desarrollo de las logias con fines políticos en Francia y otros países absolutistas fue una respuesta al statu quo.

En efecto, los principios ideológicos de la masonería, que corresponden a la ideología liberal individualista, definieron los intereses de la burguesía ascendente.

Esta es la razón por la que la francmasonería fue adoptada y aceptada por todos aquellos que no querían ser considerados reaccionarios a finales del siglo XVIII y principios del XIX.

Organizada ideológicamente, la francmasonería adopta entonces una postura revolucionaria contra los poderes absolutistas.

Aliada de los movimientos liberales, la sociedad secreta tratará también de hacerse notar en los grandes acontecimientos políticos que pudieran provocar una transformación capaz de afectar a las monarquías absolutas.

De este modo, no solo convertiría a sus miembros en revolucionarios, sino que también trataría de atraer a personas con capacidad de ejercer el poder político.

Así, en nuestro país, Pedro I se hizo masón, no tanto porque hiciera suyos los ideales masónicos, sino porque a la masonería le interesaba que lo fuera.

No se conoce con precisión la fecha de penetración de la masonería en territorio brasileño, ya que ni siquiera hay consenso entre los historiadores masones. Existen diferentes informes que atestiguan su presencia ya en 1788, pero no se ha encontrado ningún documento que lo confirme.

Es cierto, sin embargo, que la masonería debió introducirse junto con las ideas de la Ilustración que los estudiantes brasileños adquirieron en Europa, donde a menudo iban a completar sus estudios en Francia e Inglaterra después de graduarse en la Universidad de Coimbra.

La Universidad de Montpellier, considerada uno de los centros masónicos más importantes de la época, era una de las que más frecuentaban los estudiantes brasileños.

Entre sus alumnos se encontraban José Joaquim da Maia, Álvares Maciel, Domingos Vidal Barbosa y otros.

En Europa, la masonería se desarrolló y adquirió prestigio en el siglo XVIII gracias al ascenso de la burguesía y a la difusión de las ideas de la Ilustración, mientras que en Brasil la inexistencia de una burguesía como clase impidió un proceso similar.

Por lo tanto, lo que la masonería alcanzará en Brasil no es la clase que le es más accesible en el Viejo Continente.

Aquí, los privilegiados son los hijos de los aristócratas terratenientes que van a estudiar a las universidades europeas.

Solo ellos tendrán, por lo tanto, la oportunidad de conocer la filosofía de la Ilustración; solo ellos podrán hacer llegar a Brasil los libros de Voltaire, Rousseau, Montesquieu y otros, y, dada la relación entre masonería e Ilustración, solo ellos podrán iniciarse en la masonería.

Tampoco debemos olvidar el objetivo liberador que la sociedad se marcó en las colonias americanas.

Por ello, era interesante que estos colonos, que se iban a Europa a formarse, conocieran también las sociedades secretas, no solo porque, en cierto modo, esto les daba prestigio y les ponía al día de los cambios sociopolíticos del momento, sino también porque les hacía interesarse por la liberación de su tierra.

7. En este capítulo se ha visto que:

• El período comprendido entre la llegada de la Corte y la proclamación de la independencia de Brasil es un periodo de transición entre la época colonial y el Imperio brasileño.
• La independencia de Brasil fue el resultado de un proceso político, económico y cultural.
• La reacción de Pernambuco ante las desigualdades económicas entre el nordeste y el sudeste dio lugar a un importante movimiento antilusitano.
• La Revolución Liberal de Oporto desembocó en el regreso de D. João VI a Portugal en 1821 y en la proclamación de la independencia de Brasil.

Para saber más, consulte los siguientes periodos de la historia del Brasil colonial:

Vea los siguientes periodos de la historia de Brasil colonial:

1. Independencia de Brasil – Ruptura de los lazos coloniales en Brasil.
2. Imperio portugués en Brasil – Familia real portuguesa en Brasil.
3. Traslado de la corte portuguesa a Brasil.
4. Fundación de la ciudad de São Paulo y de los bandeirantes.
5. Período de transición entre el Brasil colonial y el imperial.
6. Los ingenios azucareros coloniales en Brasil.
7. Monocultivos, trabajo esclavo y latifundio en el Brasil colonial.
8. Instalación del Gobierno General en Brasil y fundación de Salvador de Bahía.
9. La expansión marítima portuguesa y la conquista de Brasil.
10. La ocupación de la costa africana, las islas atlánticas y el viaje de Vasco da Gama.
11. La expedición de Pedro Álvares Cabral y la conquista de Brasil.
12. Período precolonial en Brasil: los años olvidados.
13. Instalación de la colonia portuguesa en Brasil.
14. Periodos de la historia del Brasil colonial.
15. Periodos históricos de Brasil.

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