L'église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs à Recife celui situé dans la rue Larga do Rosário, dans le quartier de Santo Antônio, qui fait partie du récif sacré il a été construit en 1630 par l'Irmandade do Rosário dos Homens Pretos, une association formée d'esclaves noirs.
Il convient de noter que les Africains, qui ont été transportés comme esclaves au Brésil, appartenaient à différentes tribus (ou nations), telles que celles d'Angola, Benguela, Cambinda, Mozambique, Congo, Cassanges, entre autres.
Et chacun d'eux avait ses langues (ou dialectes), ses coutumes (conseil des anciens, fêtes), et des rituels sacrés et religieux spécifiques (rites Xango, fêtes des morts et fêtes des sages).
Au Congo, en particulier, les noirs avaient certains privilèges, pouvoir élire un roi (dans leur langue maternelle, leur Muchino riá Congo), et régner sur les peuples des autres nations africaines, qu'ils soient créoles ou africains, libres ou esclaves.
En ce sens, le premier engagement de la Confrérie Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs, autorisant le sacre d'un roi du Congo, dans ses festivités, est enregistré le 8 mai 1711.
C'est pour survivre à la douleur de l'esclavage et de l'exil (tant de la patrie que de la famille et des amis) que esclaves ils ont essayé de s'unir dans le nouvel habitat, en harmonisant au mieux leurs rites ancestraux.
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Église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs
Ainsi, les associations religieuses représentaient un maillon important, à travers lequel les Noirs pouvaient exprimer leurs besoins de défense et de protection, leurs désirs de liberté, de charité envers les autres et de solidarité humaine.
Les fêtes de la Confrérie de Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs consistaient alors en des danses et des tambours qui ne faisaient pas partie de la liturgie catholique.
Ainsi, les rituels manifestés par ces frères furent même interdits par l'Inquisition.
Les quilombos, en particulier, tant Palmares que les autres, entre les Cabo de Santo Agostinho eo fleuve San Francisco, étaient des expressions de l'esprit associatif des Africains.
Et cette tendance associative, issue des quilombos (qui se situaient au milieu des zones rurales), s'est également étendue aux zones urbaines.
La Confrérie a maintenu le système de couronnement présent en Afrique, avec des rituels et des processions en maracatu, gardant les archers au front, deux cordes de demoiselles d'honneur, des symboles religieux, des poupées décorées, des alligators, des chats, des dignitaires et, enfin, le roi et la reine des Congo, suivi des musiciens.
Le premier dimanche d'octobre 1645, selon les archives, Henrique Dias a célébré, avec ses frères noirs, dans l'église de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, toutes les pompes de sa patronne.
Sont également inscrites dans les livres de la Confrérie, jusqu'en 1888, toutes les couronnes faites par les rois et reines d'Angola, du Congo et de Cambinda.
C'est à travers ces couronnements que naquit le maracatu, l'une des manifestations les plus belles et les plus expressives du folklore du nord-est.
La Confrérie Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs, à l'époque du Brésil colonial, malgré la condition misérable de ses membres, ne mesurait pas les efforts pour construire des temples aussi riches que ceux construits par la noblesse, que ce soit par l'apport de main-d'œuvre gratuite ou par l'acquisition de matériel.
Quant à cela, il y a les écritures faites par les différents trésoriers au cours des siècles. Parfois, les frères payaient leurs dettes en faisant des bonbons.
L'un des registres, par exemple, lit les éléments suivants comme forme de paiement : « pour les joueurs de sept danses patacas et 640 cordes d'alto et deux paires de chaussures pour danseurs, avec aumône versée à l'aumônier ».
En 1739, la façade du temple était en ruines. La Confrérie décide alors de construire un nouveau frontispice.
Des sculpteurs célèbres tels que Manuel Pais de Lima (qui a pris en charge le frontispice) et Manuel Alvarez sont passés par l'Igreja dos Homens Pretos, ainsi qu'une série de charpentiers et de charpentiers qui ont travaillé dur pendant longtemps pour restaurer le bâtiment.
La reconstruction du temple a commencé en 1750 et, en 1777, les travaux ont été achevés. Inspirée des couvents franciscains, l'église est devenue une icône de l'art baroque. En termes de style, la construction est donc typique de celles existant dans la seconde moitié du XVIIIe siècle.
Le bâtiment a un style colonial, mais un certain nombre de ses autels conservent le style rococo.
Il en va de même de sa façade : simple et authentique du XVIIIe siècle : elle possède une tour unique, un haut frontispice à volutes et un chapelet qui remplace les armoiries traditionnelles des églises de Pernambuco.
L'église a cinq grandes portes sur sa façade. Dans la niche de l'un d'eux, à son tour, il y a une image profane de Nossa Senhora do Rosário, de l'époque de la fondation de l'église, ainsi qu'une ancienne image de São Benedito, présente dans le consistoire, datant de 1753.
Les gravures du maître-autel, le panneau, peint sur son revêtement d'origine (l'image de la Vierge Marie, flanquée d'angelots mulâtres, remettant le chapelet à saint Dominique, inspiration de l'Ordre), et le mobilier présent dans la sacristie sont bien conservé. Il y a une galerie d'art dans le couloir latéral.
L'image du saint patron, l'un des plus beaux exemples de l'art luso-brésilien, mérite d'être mentionnée : elle a une taille naturelle, est faite de bois polychrome, et a des yeux en verre et des outils en argent. A l'intérieur, les pilastres, les architraves et les arcs sont décorés.
À l'exception de Nossa Senhora do Rosário, Nossa Senhora da Boa Hora et São Domingos, toutes les autres images présentes sur les autels représentent des saints noirs. Ce sont : São Benedito, São Baltazar, Santa Efigênia et São Moisés, Santo Antônio de Catalagirona et Santo Elesbão.
Le système religieux de la Confrérie a changé après l'avènement de la République, commençant à recevoir des personnes de toute couleur, avec le droit de voter et de juger, ainsi que le droit de modifier les fêtes religieuses et le système administratif.
De cette façon, la Confrérie des Hommes Noirs vient s'insérer dans les circonstances et les canons actuels des confréries catholiques et des ordres religieux.
Au début du XXe siècle, un incident désagréable se produit entre les confréries de São Benedito et le Tiers Ordre de São Francisco : lorsqu'ils s'installent dans le couvent de Santo Antônio do Recife, les frères noirs commencent à remarquer le mépris des frères de le Tiers Ordre, comme encore une série d'exigences déraisonnables de la part de ces derniers – hommes blancs, riches et éminents.
Le 29 septembre 1907, après une assemblée générale, à la suite de ce mépris, les frères noirs de São Benedito décidèrent de sortir en procession, portant la litière à l'effigie de leur patron – le vénérable saint noir – et quittèrent l'Église du Tiers-Ordre, et a demandé refuge dans le temple des frères de Nossa Senhora do Rosário.
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